الجن
1:32 ص
هل تصوم الجن والعفاريت؟
في مقالات الصحف والكتب بحثت عن صوم الجن والعفاريت وجدت في صفحة الفكر الدينى فإنها تضم مجموعة من الأخبار والأحاديث، المساجد الأثرية وأحاديث المشايخ الإعلاميين، وكل غريب فى الدين كما صنف علماء الحديث الصحيح، المتواتر والآحاد، المقطوع والمشهور، المكذوب والغريب. ومن هذه الموضوعات صوم الجن والعفاريت! موضوع يسترعى الانتباه مثل أخبار نجوم الرياضة والفن تماما. فماذا يعنى الجن؟ وماذا تعنى العفاريت؟ وهل هى كائنات بشرية مكلفة أم أن التكليف الشرعى للإنسان فقط الذى يتمتع بالعقل وحرية الإرادة؟ صحيح أن اللفظين موجودان فى القرآن «قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ»، «اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا. يَهْدِى إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدا». ولكن الدليل النقلى وحده لا يكفى دون دليل عقلى. فالعقل أساس النقل كما قال المعتزلة وبعض الفقهاء قديما. كما قالوا «ما لا دليل عليه يجب نفيه». فإن عارض العقل الصريح النقل الصحيح يؤول النقل طبقا للعقل لأن النقل قول. والقول لغة، به محكم ومتشابه، ظاهر ومؤول، مجمل ومبين، عام وخاص إلى آخر ما قاله اللغويون والأصوليون فى هذا الموضوع. فالدليل النصى ظنى لأنه خاضع للتأويل. والدليل العقلى يقينى لأنه بديهى. وإذا تعارض العقل مع النقل فالأولوية لليقين على الظن. وفى هذه الحالة لا يوجد دليل يقينى على وجود الجن والعفاريت. ولا يوجد دليل حسى. فلم ير أحد منا جنيا أو عفريتا. والمقصود هو الدلالة على السرعة، سرعة العفريت كما يقال فى المثل الشعبى «يا عفريت» أو «يا جن». وإذا كان الجن آمن عندما سمع القرآن لبلاغته فكيف لا يؤمن به الإنسان؟ والعربى هو أهل بلاغة وفصاحة وشعر. هو غير مكلف مثل الإنسان. ومع ذلك شرط التكليف العقل والإرادة الحرة كما وضح الأصوليون. وإذا كان من الجن أمة «وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِى الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ»، فمن هو رسول الجن؟ النبى سليمان كان يعرف لغة الطير حين حادثه الهدهد متطوعا لإرسال رسالة سليمان فى فلسطين إلى الملكة سبأ فى اليمن. والنمل أيضا أمة حين قالت نملة «يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ». ولِمَ السؤال عن الغريب فى القرآن وقد نهر عمر بن الخطاب أحد الصحابة وهو يسأل عن معنى «أَبًّا» فى «وَفَاكِهَةً وَأَبًّا». وأحضر المرذبة لضربه بها قائلا: وهل فهمت كل شىء فى القرآن ولم تبق لك إلا «أَبًّا»؟ أنا عمر قضيت طيلة حياتى لم أعرف معنى «أَبًّا». ولم أسأل عنه الرسول، ولم ينقص ذلك إيمانى شيئا. فطرح سؤال: هل يصوم الجن والعفاريت؟ إنما هو بدافع الإثارة والشهرة واختلاف الناس بين نعم ولا، ومباراة مشايخ القنوات الفضائية للإجابة عن هذا السؤال العويص الذى احتار القدماء والمحدثون فى الإجابة عنه.
لم يرد لفظ الصوم فى القرآن الكريم مع الجن والعفاريت. إنما ورد فى سياق تربية الإرادة، وتهذيب النفس، والتقرب إلى الله. شعيرة من الشعائر مثل الصلاة والزكاة والحج. الهدف منه أيضا الإحساس بجوع الفقراء، ومشاركة الطعام معهم. ليس كما هو الحال فى «موائد الرحمن» التى تبدو أنها صدقة من الأغنياء على الفقراء، وليس حق الفقراء فى أموال الأغنياء، «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا»، وليس كما تفعل إسرائيل اليوم بتجويع الأسرى الفلسطينيين. الغاية من هذه الإثارة الصحفية والسؤال الغريب هو البعد عن البعد الاجتماعى للصوم. وهو المشاركة فى الرزق بين سكان العشوائيات فى قلب القاهرة وقاطنى القصور فى المدن الجديدة حول القاهرة.
ليست وظيفة الإعلام التستر والتعمية على الواقع الاجتماعى بل الكشف عن الفوارق الطبقية بين الحد الأدنى للأجور وغياب الحد الأعلى حتى يزداد الفقير فقرا، ويزداد الغنى غنى. كان هدف الثورة فى 23 يوليو 1952 تذويب الفوارق بين الطبقات للوصول إلى حد أقصى وهو عشر الدرجات. ثم أصبح فى عهد الرئيس المخدوع بلا حد أعلى. فالرأسمالية ليست جريمة. ثم أصبح فى الجمهورية الثالثة فى عهد الرئيس المخلوع أسطورة من الماضى. كل مواطن يسرق وينهب حتى الرئيس وأنجاله وأصحابه بالمليارات. وظيفة صحافة الإثارة وصفحة الفكر الدينى فيها هى تركيز الاغتراب الدينى، وجعل الفقراء يكرهون الدين الذى يتحدث عن صوم الجن والعفاريت وليس عن صيامهم هم بدافع الفقر وضيق ذات اليد بعد ارتفاع الأسعار إلى عدة أضعاف. والبعض يفضل التوجه إلى العلمانية، الاشتراكية أو حتى الماركسية يجد فيها حماه. واليسار الإسلامى مازال ضعيفا. ليس له تنظيم أو حزب أو أنصار أو قادة وإن كان كائنا فى القلوب.
المشاركات
