الجن
11:49 م
ألامراض التي يسببها الجن
الثلاثاء، 21 أبريل 2020
الثلاثاء، 14 أبريل 2020
الجن
7:33 م
تولكين والجنس
كنت أحاول أن أجد طريقة أكثر مهذبة لقول هذا ، ولكن في الحقيقة يتعلق الأمر بهذا: كان تولكين نوعًا من الفظاظة. لذلك ، عندما يتعلق الأمر بكتبه ، أعتقد أن جزءًا من قلة الجنس يعكس الأسلوب الذي أراد رؤيته في القصة ، ولكن السبب الرئيسي هو تفضيل تولكين نفسه (بناءً على تربيته ومعتقداته الدينية).
من الجدير بالذكر أن والدا تولكين كانا كاثوليكيين تمامًا. توفي والده عندما كان في الرابعة من عمره ، وعاش مع والدته الكاثوليكية حتى وفاتها. منذ ذلك الحين (تولكين كان في الثانية عشرة من عمره) نشأ على يد كاهن كاثوليكي محافظ للغاية (هل يمكنك أن تتخيل البلوغ مع كاهن أو راهبة كوصيتك؟) لذا تأثر شبابه بشدة بالكاثوليكية المحافظة. وبينما يستجيب البعض لهذا النوع من التربية من خلال التمرد ، تبناه تولكين. لقد قدر جدًا إيمانه ووجهات نظر ولي أمره ، على الرغم من أنه التقى ووقع في حب إديث برات (زوجته) في سن 18 ، لكنه قطع كل العلاقات معها حتى كان عمره 21 عامًا ، عندما كان بإمكانه تكوين علاقة معها دون أن يعصي وليه.
كل هذا يضع آراء تولكين كشخص بالغ في السياق ، حقًا. إحدى رسائله (الرسالة رقم 43 ، لأولئك الذين يرغبون في قراءتها بأنفسهم) هي ثلاث صفحات ونصف مخصصة لأفكاره حول الجنس والزواج والخطيئة. إنه في الواقع رائع بشكل عام ، ولكن هناك بعض العبارات في البداية ذات صلة خاصة بهذا المنشور. في إشارة إلى الخطيئة الأصلية ، يقول تولكين أن "خلع الغريزة الجنسية هو أحد الأعراض الرئيسية للسقوط." في الأساس ، تلك الشهوة هي نتاج الخطيئة الأصلية ، وبالتالي إما خطيئة في حد ذاتها ، أو على الأقل بوابة الخطيئة. ولا يتحدث تولكين فقط عن "الاختلاط" أو الجنس خارج إطار الزواج أيضًا. يجادل بأن الجنس هو بنفس الخطورة في العلاقات "المناسبة":
الشيطان عبقري إلى ما لا نهاية ، والجنس هو موضوعه المفضل. إنه جيد في كل شيء في اصطيادك من خلال دوافع رومانسية أو عطاء سخية ، كما هو الحال من خلال الحيوانات الأساسية أو أكثر.
لذا ، من الواضح أن تولكين لديه آراء قوية ومخاوف خطيرة عندما يتعلق الأمر بالجنس والأخلاق. مما يتركه في القليل من المخلل ككاتب ، لأن العلاقات البشرية هي حتمية نوعًا ما ، وهو شيء يجب عليه التعامل معه عندما يتعلق الأمر بشخصياته. لحسن الحظ ، ترك المؤلفون السابقون مثالاً ليتبعه تولكين. يتحدث عن تقاليد الفروسية ، واصفًا ذلك:
إنها مثالية "الحب" - وبقدر ما يمكن أن تكون جيدة جدًا ، لأنها تأخذ أكثر بكثير من المتعة الجسدية ، وتطلب إن لم تكن الطهارة ، على الأقل الإخلاص ، وبالتالي إنكار الذات ، "الخدمة" ، المجاملة ، الشرف والشجاعة. ضعفها ، بالطبع ، أنها بدأت كلعبة مصطنعة ، وهي طريقة للاستمتاع بالحب من أجلها دون الرجوع إلى (بل وخلافًا) للزواج.
لم يذكر تولكين كتابته الخاصة في هذه الرسالة ، ولكن يبدو واضحًا جدًا استنادًا إلى أنواع العلاقات التي كتبها (أراغورن وأروين ، وبيرين ولوثين ، وما إلى ذلك) التي اعتمدها (على الرغم من الاعتراف بالأصول الاصطناعية للتقليد) هذا الحب الشهم كنموذج لرومانسية شخصياته. وبهذه الطريقة يمكن أن يتعامل مع الحب والعلاقة العاطفية دون الحاجة إلى معالجة الجانب الجسدي الشهواني لمثل هذه العلاقات ، التي كان ينظر إليها بقوة على أنها مصدر للخطيئة والشر.
آمل أن يكون هذا أجاب على سؤالك. إذا كان بإمكانك الوصول إليها ، فإنني أوصيك بشدة بقراءة بقية الرسالة رقم 43. الرسالة كلها مكتوبة لابنه مايكل ، والتي أعتقد أنها تعطي الأمر برمته نوعًا من الشعور "بنقل الحكمة". أو ، إذا كنت مهتمًا أكثر بكيفية استخدام Tolkien أو التعامل مع الجنس في الأرض الوسطى ، فإنني أوصي بمقالة Tyellas " الأسرة الدافئة جيدة: الجنس والرغبة الجنسية في كتابات Tolkien's Writings " ، وهو أمر رائع.
المصادر: رسائل JRR Tolkien (الرسالة # 43)
الجن
7:29 م
الجان والجنس والزواج
أولاً وقبل كل شيء ، بالنسبة إلى أي شخص آخر ، تضمن adenydd أيضًا رابطًا إلى منشور كتبوه يفحصون فيه "القوانين والعادات بين الدار" فيما يتعلق بقضية "الجنس والزواج" بأكملها . الآن ، أعتقد أن ما لدينا هنا هو اختلاف في التفسير (وهو أمر ممتع دائمًا) ، لذلك سأشرح فقط فهمي للقضية:
الزواج ليس فقط من الجسد ، هذا صحيح جدًا - وفي الواقع فإن الجمع بين الجسد والروح في الزواج هو شيء تناوله Valar مباشرة:
وسئل: "ما المقصود بقول أن الزواج هو في المقام الأول من الجسد ، ومع ذلك فهو من الروح والجسد؟"ورد: 'الزواج في المقام الأول من الجسد ، لأنه يتحقق بالاتحاد الجسدي ، وأول عملية له هي ولادة جثث الأطفال ، على الرغم من أنه يتحمل بعد ذلك ولديه عمليات أخرى. واتحاد الجسد في الزواج فريد ولا يشبهه أي اتحاد آخر. في حين أن اتحاد الفوار في الزواج يختلف عن اتحادات الحب والصداقة الأخرى ، ليس نوعًا ما كما هو الحال في قربه ودوامه ، المستمدة جزئيًا من الأجسام في اتحادهم وفي مسكنهم معًا.ومع ذلك ، فإن الزواج يتعلق أيضا بالآداب. لأن أجرة الجان هم من الذكور والإناث بطبيعتهم ، وليس رعاهم فقط. وبداية الزواج في ألفة الفوار وفي الحب الناشئ عنها. وهذا الحب يشمل فيه ، منذ استيقاظه الأول ، الرغبة في الزواج ، وبالتالي فهو يشبه ولكن ليس من جميع النواحي نفس حركات الحب والصداقة الأخرى ، حتى بين الجان من الذكور والإناث الذين لا لديها هذا الميل. لذلك يصح القول أنه على الرغم من تحقيقه في الجسد وفي داخله ، إلا أن الزواج يأتي من قانون الأسرة ويكمن في نهاية المطاف في إرادته.
(بالمناسبة ، بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ، fëa / r تعني الروح / s ، بينما hrondor تعني الجثث.)
يذكر تولكين مرتين في هذا المقطع وحده (ومرة أخرى في المقال في وقت سابق) أن الزواج يتحقق من خلال " الاتحاد الجسدي " ، والذي نعرفه جميعًا هو الجنس. الآن ، تحقيق شيء يعني الوصول إليه ، أو إكماله (أو ، في هذه الحالة ، كما قلت ، أن تكمل). وهذا لا يعني أنه يقوم بالعمل بمفرده ؛ حتى في حالة "الفرار" - تلك الزيجات بدون احتفالات رسمية - كان لا يزال من الضروري تبادل النعم واستحضار اسم إيلوفاتار.
لكنها في الواقع العبارة الثانية التي خطتها بخط جريء وهي مهمة هنا. " واتحاد الجسد في الزواج فريد ولا يشبهه أي اتحاد آخر. على الرغم من أن تولكين يعترف بأن هناك العديد من أنواع الحب ، منها الحب الرومانسي الموجود في الزواج هو نوع واحد فقط ، هنا يخبرنا أن هناك نوعًا واحدًا فقط من الجنس ، وهذا هو الجنس الذي يحدث داخل الزواج. لذلك ، في حين أن الجنس ليس هو الشيء الوحيد المطلوب في الزواج ، فلا يوجد جنس غير زوجي بين الجان. (وفقًا لـ Valar ، عبر "القوانين والعادات بين الألدار". أوافق على أن هذا مثال ثقافي ، وبالتالي ليس بالضرورة صحيحًا في الحياة في جميع الحالات ، ولكن نظرًا لعدم وجود شيء في كتابة تولكين لدحض هذه النقطة ، لست قلقا بشأن ذلك.)
إذا كنت ترغب في مزيد من الدعم لفكرة أن الجنس غير الزوجي لم يحدث بين الجان ، أعتقد أننا يجب أن نفكر في التأثيرات الخارجية في العمل. كان تولكين ، في العديد من الطرق ، يخلق شعبه المثالي في الجان (بالتأكيد ليس مثاليًا ، ولكنه أفضل بشكل عام من البشرية). وبالتالي فإن معتقداته الخاصة ذات صلة هنا. كان تولكين كاثوليكيًا صارمًا ومتدينًا ، لذلك من المهم أولاً أن ندرك أن الكاثوليكية تعلم أن الجنس مخصص للأزواج فقط (ومثلما يقول تولكين حتى عن زواج elvish ، فإن الغرض الرئيسي هو إنتاج الأطفال.) حتى إخراج الكنيسة الكاثوليكية من المعادلة ، كتب تولكين قليلاً عن وجهات نظره الشخصية حول الجنس ( لقد لخصتها في هذا المنشور ، ولكن إذا كنت مهتمًا ، فإن الرسالة رقم 43 هي ما تريد قراءته بعد ذلك.) هذه المشاركة بالفعل لفترة طويلة جدًا ، لذلك لن أخوض في أي تفاصيل ، لكنه يقول بشكل أساسي أن الرغبة الجنسية للأشخاص وليس زوجك هي نتاج الخطيئة الأصلية. لذا ، بالتأكيد ليس مؤمنًا بالجنس غير الزوجي.
في الختام: أعترف بأنني تبسيط بشكل مفرط عندما أقول "الجنس = زواج" بين الجان ، لأن الزواج أكثر من الجنس. ولكن ، ما زلت حازمًا في اعتقادي أن ما قاله تولكين في "القوانين والعادات بين الدار" هو أنه ، بين الجان على الأقل ، كان الجنس للأزواج فقط. عادةً ما أبسط هذه النقطة لأن شرح الموقف بمزيد من التفصيل سيستهلك قدرًا كبيرًا من المساحة (هذا المنشور يقدم مثالًا ممتازًا على ذلك ، على ما أظن) ، ولأن هذا ليس عادةً محور السؤال. ولكن ، إذا رأيت أي مشاركات ( مثل المنشورة Virginal Aragorn ، والتي رأيتها بالفعل ) ترغب في تحريرها لكي أعكس بدقة العلاقة بين الجنس والزواج ، فيرجى إبلاغي بذلك فقط ، و سأكون سعيدا للقيام بذلك.
المصادر: تاريخ الأرض الوسطى ، المجلد. 10 ("القوانين والأعراف بين الدار") ، رسالة تولكين رقم 43
السبت، 11 أبريل 2020
مقالات
7:34 م
مس من الجن أم قدر الله.. أهل المحروسة والكورونا والأوبئة
«كان الطاعون سيد المدينة طوال فترة إقامتي، وظهر الخوف في كل شارع وكل حارة، لكن الشرقيين يمتلكون حظاً وافراً أكثر من أوروبا تحت بلوى من هذا النوع. ففي مدن الموت، نُصِبت الخيام، وعُلِّقت المراجيح لتسلية الأطفال، عيد كئيب، لكن المسلمين تباهوا بإتباعهم عاداتهم القديمة غير عابئين بظل الموت»!
يصَدّر «شلدون واتس» كتابه ـ الذي يعد من المصادر المهمة في تاريخ الأوبئة ـ بهذه العبارة التي كتبها «إلكسندر كينجلاك» فى عام 1836، إبان معايشته للوباء بالقاهرة.
الروح المصرية أمام الشدائد
يعلق الكاتب دكتور محمد المخزنجي على هذه العبارة قائلا: تلك الملاحظة الغربية عن الروح الشرقية لدى المصريين عموماً، وليس المسلمين فقط، هى التى انتبه إليها أوروبى آخر عاش فى مصر تحت شدة مماثلة. وأورد «روبير سوليه» في كتابه «مصر ولع فرنسي» ما أثار تعجب ذلك الأوروبي من المصريين، ففي عز سطوة الوباء رآهم يسهرون ليلعبوا الكرة في الشوارع لتشتيت «الجن» الذي يحمل «الموت الأسود» للناس، فيرتبك، وتُخطئهم ضربات منجل الموت الذي يحصد به الأرواح.
يصف «شلدون واتس»، ما حدث بعد انتهاء الطاعون فيقول: «عندما انتهى الطاعون عام 1349، كان قد أتى على الأخضر واليابس، وانتشرت المجاعة، لكن في خلال سبع أو ثمان سنوات، كانت معظم قرى الدلتا تنتج القمح والمواد الغذائية الأخرى المطلوبة لتغذية القاهرة وسائر المدن بالمحروسة. وفي القاهرة والمدن الأخرى استعادت الأعمال الحرفية، والبيع والشراء، والأنشطة اليومية، عافيتها في تأكيد على الاستمرارية التي كانت طريقة مصرية خالصة»،
لكن هذه الطريقة المصرية الخاصة لم توقف الشدائد، فظلت موجات الأوبئة تتوالى، وكان للمصريين سلوكهم الخاص تجاهها. فما بين عامي 1347 و1805 لم تتغير ردود أفعال المصريين بأي شكل ملموس، لأنه لم تكن لدى أية مجموعة منهم سبب ملزم لتغيير أنماط سلوكها المعتادة، وبرغم ذلك عندما كان يواجَه أهل القرى بقوى خارجية، تأتي من الخارج (كالأوبئة)، فإنهم يقفون مع بعضهم البعض جميعا موقفا أخلاقيا، وفي الأوقات العادية يعودون إلى سيرتهم المعتادة، فكانوا ميالين إلى الانقسام إلى مجموعات عائلية تميل الى التنازع،
أما المماليك فكان سلوكهم تجاه الطاعون يختلف من مجموعة لأخرى حسب ترتيبات المصالح، فعندما داهم الطاعون مصر عام 1347 هرب العديد منهم بقيادة السلطان الناصر محمد بن قلاوون (الذي كان يبلغ من العمر آنئذ أحد عشر عاما) من القاهرة إلى القرى الخالية من الطاعون شمال المدينة، إلا أن معظم المماليك قرروا البقاء بالقلعة للدفاع عن مصالحهم خشية أن يتمكن منافسوهم من خلعهم والقفز على تخت الحكم، وكان من جراء هذا القرار ان قضى الطاعون على نصف من فضَّل البقاء بالقلعة تقريبا، فانخفض عدد المماليك بالقلعة من عشرة آلاف مملوك عام 1346 الى ما بين 5 او 6 آلاف وقت غزو الأتراك العثمانيين عام 1517.
العوام، وأولاد الناس
ومن خلال عدم وجود افتراض بمسئولية فئة ما من السكان في نقل العدوى، حيث كانت الثقافة السائدة بين المصريين (بوجه خاص العوام من الناس في المدن والفلاحين في القرى) تؤكد الاعتقاد بأن «الجن» هو المسئول عن وجود الوباء وانتقاله من شخص إلى آخر، فلم يكن هناك داع ـ بناء على ذلك الاعتقاد ـ لوجود فكرة تقييد حركة البشر لإيقاف انتشار الوباء.
وعلى عكس ما كان سائدا بين العوام من الناس في المدن والفلاحين في القرى، فبين «أولاد الناس» (من تجار ومشايخ وموسرين) في القاهرة والمدن الأخرى، كان الاعتقاد السائد أن الوباء هو أمر مقدر من «الله جل وعلا» لا فكاك منه، وأن وفاة المؤمن بالطاعون يمهد له السبيل لدخول الجنة، وأن وفاة الكافر بنفس هذا الطاعون يذهب به إلى الجحيم.
وبناء علي هذين الاعتقادين المتعاكسين فقد كانت النتيجة بالنسبة لسلوك المصريين تجاه وباء الطاعون واحدة، تستند إلى تفسير الإصابة بالوباء إلى قوى خارجية قاهرة (الجن، أو الله جل وعلا)، وهي قوى لا راد لقضائها ولا يمكن (وأحيانا لا يُحَّب) اتخاذ أية تدابير صحية تجاهها.
وعلى أية حال فإن المماليك (باعتبارهم حكام البلاد) لم يفكروا إطلاقا في اتخاذ تدابير صحية تجاه النوبات المتتالية لهجوم الوباء على البلاد. وبشكل عام لم تعرف البلاد في تلك الفترة أسلوب الحجر الصحي الذي بدأ في الظهور تدريجيا بدول أوروبا المختلفة بشكل متفاوت. فقد برز في القرن السادس عشر «مفهوم النظام»، الذي برر التدخل في حياة الناس العاديين خلال أزمة الوباء، حيث ابتكر هذا النظام أولا في فلورنسا، وانتشر بالتدريج في فرنسا وإسبانيا، ثم امتد شمالا وغربا إلى انجلترا وسويسرا.
وجاء اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ بالأعاجيب
ظل سلوك المصريين على هذا الحال حتى مجيء الحملة الفرنسية إلى مصر عام 1798، ولنتابع مع المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي ما كان في هذا الشأن، حيث يقول: «وﻓﻴﻪ (شهر شوال سنة 1215 هـ، فبراير 1800 م) ﺑﺪأ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﺎﻧﺰﻋﺞ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﺟﺮدوا ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش وﻛﻨﺴﻮﻫﺎ وﻏﺴﻠﻮﻫﺎ، وشرعوا في عمل ﻛﺮﻧﺘﻴﻼت (جمع كرنتيلة، أو كرنتينة، وهو الحجر الصحي.. وأصلها انجليزي «quarantine»). وفي ثامنه (شهر شوال)، ﻗﺎل وﻛﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ: إن حضرة ﺳﺎري ﻋﺴﻜﺮ بعث إليَّ ﻛﺘﺎﺑا ﻣﻌﻨﺎه إﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻜﺮﻧﺘﻴﻠﺔ، وﻳﺮى رأﻳﻜﻢ في ذﻟﻚ، وﻫﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻮن على رأي اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ أم ﺗﺨﺎﻟﻔﻮن؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ المقصود. ﻓﻘﺎل: حضرة أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن سببا لانقطاع ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ، فإننا ﻧﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ وﻟﻐيرﻫﻢ اﻟﺨير، ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮا ﻓﺬاك، وإلا ﻓﻠﻴُﻠﺰَﻣﻮا وﻟﻮ قهرا، ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﻟﻘﺼﺎص وﻟﻮ ﺑﺎلموت ﻋﻨﺪ المخالفة، ﻓﺈن رأﻳﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ على ذﻟﻚ وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﻮان ﻷن ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ واﺟﺐ، ولذا نرى كثيرا من الناس، ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪ المرض وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ، وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻧﺬﻛﺮ ﻟﻜﻢ أن ﺑﻼد المغرب (يقصد أوروبا) ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺮﻧﺘﻴﻠﺔ اﻵن، فأعلِموا أهل القاهرة بأن لا يتأخروا عن استعمال الوسايط، اذ قد رُبطت الأسباب بالمسببات. فقيل له: وما الذي تأمرون به أن نفعل؟» واستمر الجدال والأخذ والرد بين المشايخ اعضاء الديوان من جانب ووكيل الديوان الذي يمثل ساري عسكر الفرنساوية من جانب آخر، وانفض المجلس بعد طلب المشايخ من الوكيل أن يفاوض ساري عسكر حول تدبير طريقة يكون فيها الراحة للناس، فإن ما يطلبه ساري عسكر فيه مشقة على أهل البلد لعدم ألفتهم لهذه الأمور.
لم يتفهم المصريون ما كان يطلبه منهم الفرنسيون من أشياء بدت لهم غريبة غير مألوفة ومخالفة لمعتقداتهم الراسخة والمستقرة. كيف يطلب منهم الفرنسيون ذلك؟
فكيف يتركون ذوي قرباهم بعيدا عنهم في وقت الشدة والمرض؟
وكيف لا يدفنون موتاهم بالترب القريبة من مساكنهم، ويدفنونهم بعيدا عنهم!!
كيف يقول الفرنسيون: «إن اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ ﺗﻨﺤﺒﺲ ﺑﺄﻏﻮار اﻷرض، ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﺸﺘﺎ وﺑﺮدت الأغوار بسريان اﻟﻨﻴﻞ والأمطار واﻟﺮﻃﻮﺑﺎت، ﺧﺮج ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺤﺒﺴا بالأرض ﻣﻦ الأبخرة اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻓﺘﻌﻔﻦ اﻟﻬﻮاء ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﻮﺑﺎ واﻟﻄﺎﻋﻮن. «.. أليس الوباء هو مس من الجن، أو قدر من الله جل وعلا. فما فائدة إذن ما يطلبه هؤلاء الفرنسيس من «ضرورة نشر اﻟﺜﻴﺎب والأمتعة واﻟﻔﺮش بالأسطحة ﻋﺪة أﻳﺎم، وﺗﺒﺨير اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺎﻟﺒﺨﻮرات المُذْهبة ﻟﻠﻌﻔﻮﻧﺔ»!!
وهل يفيد الأطباء في دفع مس الجن أو ما قدره الله عز وجل؟ فما فائدة قولهم: «إن ﻣﺮض ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ الإخبار ﻋﻨﻪ، ﻓيرﺳﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ حكيما ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن أو ﺑﻐيره، ﺛﻢ ﻳﺮون رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ».!!
وكيف نسمح لهم دهس بيوتنا والإطلاع على حرماتنا المصونة على هذا النحو. يقول الجبرتي: «…… ثم ﻧﻮدي ﺑﻨشر اﻟﺤﻮاﻳﺞ وﻛﺘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ أوراﻗا وألصقوها بالأسواق، وﺷﺪدوا في ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺤﺎرات، وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺴﻜﺮي ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ، واﻣﺮأة أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺴﺎ، ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﺗﺤﺪﺛﻬﻢ أوﻫﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬم إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻃﻼع على أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﺘﺎﻋﻬﻢ».
هذا بعض مما استهجنه المصريون بشأن ما جاء به الفرنسيون من أعاجيب لم يألفوها.
———————–
المصادر:
شلدون واتس، الأوبئة والتاريخ، المرض والقوة والإمبريالية، ترجمة وتقديم أحمد محمود عبدالجواد، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأولى ،2010.
عبد الرحمن الجبرتي، الجزء الرابع، عجائب الاثار في التراجم والاخبار، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2013.
الاثنين، 6 أبريل 2020
أشتري كتب فك السحر وطرد الجن من أمازون مباشر
لاتنسونا بالدعم المعنوي والمادي بالأضافة للحساب الألكتروني باي بال هذا
خبر سار لمحبي فعل الخير ، قريباً استخرج تصريح جمعية Bin Heikal الخيرية .
Good news for fans of doing good, soon extract the Bin Heikal charity permit. Do not forget us with the moral and material support in addition to this PayPal electronic account
أشترك في
المشاركات
جميع التعليقات
